“抟之不得名曰微。”
摸不到的东西就是无形。
这三种状态，都是道之所有用无名来形容它的原因，
个听而不闻，视而不见，摸之不着的东西，当然也就是无名。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。“
嗯，这个牌子到目前为止字最多，还是关于给道命名的问题。
概而论之，老子说这个道也，有和无，是道的两种形态而已，如果从无这个角度去看，就可以看到道秒到巅峰；如果从有这个角度去看，又可以看到道精彩纷呈因此，这两个事情，虽然说的似乎不同，却同指件事，这个在件东西上的让有何和无合二为，才是幽深的玄妙存在。
“名不正，则言不顺所以有名家”
老子的意思是
嗯这个不是老子的
终于换了口味
这个是孔夫子论语中的论点
名正言顺，这才导致了名家的产生和存在，因为正名是切成功干事的基础。
“故君子名之必可言也，言之必可行也”
这个标语就是广告了
意思是说，没有我这样名家给你定名，你连话都不能说，焉能成功如何赚钱谁信你
“大哉孔子，博学而无所成名。”
慢着这是夸孔子，还是贬孔子
你们可是名家，不是什么都讲究个名不正言不顺、言不顺则事不行吗
原来你们极力作的之后，追求的是无名呀
麦柯等人看到这里，对这个名家大概也有了了解，原来到了名的关键之处最后关头，还要把名深深藏起来，无名胜有名
有意思
这时候，个十几个人和举得大幅标语牌上来了。
眼就看出这块牌子的与众不同。
原来其它的牌子都是句话，没有注明来源，唯独这个，上面明白注明这个东西来自公孙龙子的名实论
看来是名家的集大成了。
这块标语牌竟然有千多字
麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。
原来名，只是种工具；它的功能是表现名后面的实际。
所以，公孙龙子上来就来了套定义，其实这就是名了。
第个定义，什么是物
公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。
第二定义，什么是实
公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”
就是说，有个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这就是实，也就是和实际情况相符。
他还举例说:“取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，中外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。”
第三个定义，什么是位
公孙龙子回答：“实以实其所实，而不旷焉，位也。”
为什么位很重要
公孙龙回答说：“实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。”
这说明了，所谓位，就是各得其所，保持正常秩序。
第四个定义，什么是正
公孙龙子回答：“出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭于上，或滥于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”
也就是说，因为有非其位的弊端，所以要予以矫正。
简单说，这个正的功能，就是让人老老实实各安其位。
公孙龙子特别轮了正的功能，他说：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，则不正者皆正，以不正乱于正，则众皆疑之其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。”
公孙龙子最后总结说：“必也正名乎”
那个湘军出战的将领，是名文士，对这些东西了解甚深，直在看这些，看到最后句，掉头就走。
对方也太逗了，这不是本儒家学派大成先师的名言吗还辩什么辩，打什么打
于此同时，波农家子弟兵已经上来，把多半边场地都弄成了百草园地。
第1375章医家百病百草大改
农家大军显示了他们的职业特色。
首先农家是一个操作性为主的流派，他们的目标和方式，都是指导农业生产，因此，他们的学说，也是解决如何组成生产、如何符合农时的具体措施。
当然，他们也有政治主张，不过政治主张遭到了主流儒家的残酷打压。
因此，坚持政治主张的农家学派，就湮没在这种无情的斗争之中了。
他们的政治主张是什么呢
其实也很简单，就是上古时期那种君王的实际作为，当然也许就是酋长。
那就是君王与民同耕，
农家学派认为农事活动是最重要的、最高贵的，因此君王亲躬力行，不但是应该的，也是必须的一种敬虔行动。
麦轲看看时间已经过了不少，离找出解决的方案还差得太远，难道一事无成，就此结束
否则你强调了半天农事的重要性，自己却远远离开，有什么说服力
而且根据传说状态的历史，上古的那些贤君，都是这样作的。
即使是大夏国的开过君王大禹，也是如此
他治水的功绩，可是不容否认的，而治水，无论什么时候都是一项重要的农耕活动。
尤其也可以看出孔孟之道的叶公好龙做派。
孔老夫子喊得声音最高的一个主张，不就是克己复礼吗
怎么这么一项君王亲自参与农事的最大的礼敬行动，就不坚持恢复了呢
不但不主张恢复，而且还对坚持恢复的农家，予以无情打击。
可见他们的克己复礼，实际上是一种克礼复己，行动整个和他们的口号相反。
农家当然也和其它流派一样，不可能抗拒统治者和儒家的合力镇压，只好